( το χθες και το σήμερα σε μια από τις πιο εκρηκτικές περιοχές του πλανήτη )του Jerome Roos απο το περιοδικό Roar
Είκοσι χρόνια μετά το απαρτχάιντ, οι παλιοί αγωνιστές της ελευθερίας του ANC έχουν φτάσει να αναπαράγουν τις ίδιες δομές της καταπίεσης ενάντια στην οποία κάποτε αγωνίστηκαν .... Και μία από τις αιματηρές κόκκινες γραμμές που περνά μέσα από το σπασμένο κοινωνικό ιστό αυτής της όμορφης χώρας είναι ότι η ανθρώπινη ζωή έχει σοκαριστικά μικρή αξία.
Όλο αυτό έγινε οδυνηρά προφανές, τον Αύγουστο του περασμένου έτους, όταν οι αστυνομικές δυνάμεις βίαια επετέθησαν σε μια άγρια απεργία ανθρακωρύχων στην πόλη της πλατίνας Marikana. Στην επόμενη του λουτρού αίματος, της πιο σοβαρής έκρηξης της κρατικής βίας από τη σφαγή Sharpville του 1960 και του τέλος του απαρτχάιντ το 1994, 34 εργαζόμενοι σκοτώθηκαν αφού χτυπήθηκαν από πολυβόλα όπλα σε κοντινή απόσταση. Περιττό να πούμε ότι, η σφαγή της Marikana έφερε πίσω οδυνηρές μνήμες της αστυνομικής βίας της λευκής μειοψηφικής επιβολής. Αυτή τη φορά, όμως, οι αστυνομικοί και οι πολιτικοί υπεύθυνοι για τη σφαγή ήταν ως επί το πλείστον μαύροι και αντιπροσώπευαν το ίδιο κόμμα που οδήγησε κάποτε τον αγώνα κατά της φυλετικής καταπίεσης: το κυβερνών ANC του Προέδρου Jacob Zuma και το εμβλιματικού αγωνιστή της ελευθερίας Νέλσον Μαντέλα. Η σφαγή της Marikana ήταν η πιο ισχυρή έκφραση ότι λίγα πράγματα έχουν αλλάξει στην ουσία. Η βία του κράτους επαναλήφθηκε το ίδιο απλά εκ νέου κάτω από την σημαία του ANC.
Σήμερα, το ANC αντιμετωπίζει μια αυξανόμενη κρίση νομιμότητας. Αν και είναι ακόμα στην πορεία για να κερδίσει τις εκλογές του επόμενου έτους, η απογοήτευση από το κόμμα και τους ηγέτες του, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη ακόμη και μεταξύ της παραδοσιακή βάση στήριξής του: τους φτωχούς ανθρώπους που ζουν στις παραγκουπόλεις.
το μετα-φυλετικο απαρτχάιντ της νεοφιλελεύθερης παγκοσμιοποίησης
Σήμερα, τόσο η επαναστατική αφήγηση των αγωνιστών του ANC και η φιλελεύθερη αφήγηση των προοδευτικών του κόσμου ηχούν όλο και περισσότερο κούφια. Ο φυλετικός διαχωρισμός μπορεί να έχει θεσμικά αρθεί, αλλά ο κοινωνικο-οικονομικός διαχωρισμός που το υποθάλπει συνεχίζεται αμείωτος. Η Νότια Αφρική εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο εξόφθαλμα μέρη ανισότητας του κόσμου, και κατέλαβε τη δεύτερη θέση (μετά το Λεσόθο) στην ανισότητα σε εσωτερικό επίπεδο. Σε αυτή τη χώρα μεσαίου εισοδήματος, σαράντα επτά τοις εκατό του πληθυσμού εξακολουθεί να ζει σε συνθήκες φτώχειας, η οποία είναι στην πραγματικότητα δύο τοις εκατό περισσότερο από ό, τι το 1994. Η ανεργία ανέρχεται επισήμως στο 25 τοις εκατό, αλλά το ποσοστό ανεβαίνει στο 50 τοις εκατό για τους νέους μαύρους άνδρες. Είκοσι χρόνια αργότερα, οι μαύροι κερδίζουν κατά μέσο όρο ακόμα έξι φορές λιγότερο από ό, τι οι λευκοί. Ενώ μερικοί υποτιμητικά αποκαλούμενοι « μαύρα διαμάντια » έχουν φτάσει στην κορυφή, μία μικρή αυτόχθονη ελίτ, που σιγά-σιγά εγκαθίσταται στα παλιά απομεινάρια του λευκού κόσμου των προνομίων, για τη συντριπτική πλειοψηφία των Νοτιοαφρικανών, η καθημερινότητα δεν έχει πραγματικά αλλάξει.
Φυσικά, υπάρχουν καλοί λόγοι για αυτό. Το Απαρτχάιντ έπεσε ως νεοφιλελεύθερο τριαντάφυλλο, να χτυπήσει πάνω στα παλιά τείχη της αναζήτησης για την παγκοσμιοποιημένη πρόσβαση στην αγορά, αλλά πάντα ανεγείροντας νέα στην συνεχιζόμενη προσπάθειά του για φθηνό εργατικό δυναμικό για τους φυσικούς της πόρους. Ο Samir Amin κάποτε έγραψε ότι «η λογική αυτής της τάσης παγκοσμιοποίησης δεν συνίσταται σε τίποτε άλλο εκτός από εκείνο της οργάνωσης του απαρτχάιντ σε παγκόσμια κλίμακα." Το Απαρτχάιντ εδώ δεν εννοείται ως μεταφορά, είναι αυτό που ένας φιλόσοφος μπορεί να ορίσει ώς μια οντολογική κατηγορία του νεοφιλελεύθερου κόσμου. Όπως ο Slavoj Žižek έχει υποστήριξει , «η εκρηκτική αύξηση των παραγκουπόλεων τις τελευταίες δεκαετίες ... είναι ίσως το κρίσιμο γεωπολιτικό γεγονός της εποχής μας." Παραγκουπόλεις συνεχίζουν να αυξάνονται γύρω από τις πόλεις και τα ορυχεία της Νότιας Αφρικής και οι εργαζόμενοι μεταναστεύουν εκεί με την ελπίδα της εξασφάλισης μίας ταπεινής διαβίωσης, ενώ νέα, με την μορφή νέων κλειστών κοινοτήτων και εμπορικών κέντρων που προστατεύονται από ιδιωτικούς φρουρούς ασφαλείας που φέρουν τουφέκια ξεπηδούν για να καλύψουν τις καταναλωτικές επιθυμίες μιας αναδυόμενης διαφυλετικής ελίτ. Το Εθνικό Ουράνιο Τόξο μπορεί να είναι τυφλό για την κούρσα στην κορυφή, αλλά αναπαράγει ακόμα την εποχή του απαρτχάιντ διαχωρισμού στο κάτω μέρος του
Το καταπιεστικό κράτος και η πολιτική φιλοσοφία των Δικαιωμάτων
Τίποτα από αυτά δεν είναι τυχαίο. Κατά κάποιο τρόπο, η τραγική κατάληξη του απελευθερωτικού αγώνα του ANC ήταν κωδικοποιημένη στο ίδιο το DNA της στρατηγική της πρωτοπορίας του κόμματος. Πρώτα απ 'όλα, το ANC αποφάσισε να αναλάβει τα υπάρχοντα όργανα - πολιτικών και οικονομικών θεσμών που βασίζονται στο συστηματικό αποκλεισμό και την μαζική ανισότητα - και έτσι κατέληξε να αναπαράγει τις ίδιες καταπιεστικές δομές με το σχηματισμό μίας νέα ελίτ. Δεύτερον, όπως ο Lawrence Χάμιλτον εξηγεί στο βιβλίο του Η Πολιτική Φιλοσοφία των αναγκών , η ηγεσία του ANC αγκάλιασε σκόπιμα ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό όραμα για το πώς να «μετατρέψει» την χώρα: ένα όραμα που αναφέρεται ως η «πολιτική φιλοσοφία των δικαιωμάτων», με άλλα λόγια : φιλελευθερισμός. Το νέο της Νότιας Αφρικής σύνταγμα ήταν η σαφέστερη εκδήλωση αυτής της λογικής: τα πάντα ορίστηκαν προκειμένου να διασφαλιστούν τα δικαιώματα των ατόμων να ψηφίζουν και να εκπροσωπούνται, να κατέχουν περιουσία και να μην υφίστανται διακρίσεις με οποιονδήποτε τρόπο. Λίγη προσοχή, ωστόσο, δόθηκε στα ζητήματα της πολιτικής συμμετοχής, την γνήσια λαϊκή κυριαρχία, και την ικανοποίηση των βασικών ανθρώπινων αναγκών.
Αυτή η προσέγγιση με επίκεντρο τον κρατικοκεντρικό έλεγχο και τα δικαιώματα ποτέ πραγματικά δεν συγκρούστηκε με την κληρονομιά του απαρτχάιντ. Διεύρυνε απλώς το franchise, διατηρώντας παράλληλα την δομική λογική του διαχωρισμού μεταξύ των ανθρώπων και την εξουσία, ανάμεσα σε ιδιοκτήτες και μισθωτούς, άθικτη. Εν μέρει λόγω της κυρίαρχης νεοφιλελεύθερης ιδεολογίας της εποχής, και εν μέρει από το φόβο της αναπαραγωγής της εμπειρίας της Ζιμπάμπουε, όπου οι βίαιες απαλλοτριώσεις γης του Μουγκάμπε είχε οδηγήσει σε μία έξοδο των λευκών και στην οικονομική κατάρρευση, ο Μαντέλα και το ANC επέλεξε μια σταδιακή προσέγγιση που πραγματικά κατέληξαν να μετατρέψουν το ίδιο τοANC σε έναν πράκτορα του απαρτχάιντ. Από νομική άποψη, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας των λευκών γαιοκτημόνων πήρε προτεραιότητα έναντι των ανθρώπινων αναγκών των τοπικών ιθαγενών. Τα δικαιώματα των εργαζομένων ήταν όλο και πιο κενά, όπως το δικαίωμα στο συνδικαλισμό που έδωσε τη θέση του στο "δικαίωμα" να "εκπροσωπείται" από μία διεφθαρμένη και από το ANC επιλεγμένη ηγεσία των εργατικών ενώσεων. Η κατάσταση προσανατολισμένη στην προσέγγιση και η πολιτική φιλοσοφία των δικαιωμάτων κλειδώνεται έτσι τους φτωχούς Νοτιοαφρικανούς στη λογική της εκπροσώπησης και της από την κορυφή λήψης αποφάσεων όπου οι ανθρώπινες ανάγκες, η κοινωνική αυτονομία και η πολιτική συμμετοχή ήρθε να εξαρτάται από το σχηματισμό της νέας πολιτικής και εταιρικής ελίτ των πρώην επαναστατών ANC.
Οικοδομώντας την αυτονομία και την πολιτική φιλοσοφία των ανάγκων
Ωστόσο, υπάρχουν ενδείξεις ότι τα πράγματα μπορεί να αλλάξουν. Το 2005, ένα εντελώς διαφορετικό είδος κινήματος εμφανήστηκε στη σκηνή, όταν μια μεγάλη ομάδα των φτωχών κατοίκων δημιούργησαν ένα οδόφραγμα στο Durban για να διαμαρτυρηθούν ενάντια στην έξωση ενός άτυπου καταυλισμού. Η λεγόμενη Abahlali baseMjondolo , το κίνημα των φτωχών κατοίκων», από τότε έχει εξαπλωθεί στο Κέιπ Τάουν και το Pietermaritzburg. Με δεκάδες χιλιάδες μέλη, Abahlali αποτελεί πλέον τη μεγαλύτερη ενιαία οργάνωση της βάσης των φτωχών Νοτιοαφρικανών.
Σε αντίθεση με τον αντιδραστικό αποστάτη, διεφθαρμένο πολυεκατομμυριούχο και πρώην ηγέτη της νεολαίας του ANC Julius Malema , ο οποίος αμφισβητεί τώρα το ANC για εμπνευσμένη από τον Τσάβες λαϊκιστική πλατφόρμα, το Abahlali τονίζει την αυτονομία του από τους κρατικούς θεσμούς, τα πολιτικά κόμματα, τις επιχειρήσεις και τις ΜΚΟ, και απορρίπτει τόσο το ANC όσο και τους κύριους ανταγωνιστές του στην αντιπολίτευση, υπερασπιζόμενο ένός σχεδίου για την αυτο-οργάνωση και άμεση δράση για τη διασφάλιση της βελτίωσης των συνθηκών διαβίωσης, για την υπεράσπιση των κοινοτήτων υπό την απειλή της έξωσης, την διεκδίκηση της αστικής γης για την κοινωνική αναδιανομή και τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας από τα κάτω.
Το ANC και όλοι οι άλλοι λεγόμενοι επαναστάτες πρόδωσαν τη στιγμή που έκαναν στόχο τους να αναλάβουν τα θεσμικά όργανα του απαρτχάιντ και την αναπαραγωγή τους σε μια διαφορετική μορφή. Αλλά με την κρίση της νομιμότητας του ANC εμβάθυνε μετά τη σφαγή της Marikana, όλο και περισσότεροι άνθρωποι οι οποίοι δεν αισθάνονται να εκπροσωπούνται οδηγούνται προς το μόνο λογικό αυτό συμπέρασμα. Νωρίτερα αυτό το έτος, τον Μάρτιο, χίλια φτωχοί πολίτες εισέβαλαν σε ένα κομμάτι γης στο Cato Crest στο Durban, το κατέλαβαν και το ονόμασαν Marikana προς τιμήν των δολοφονηθέντων ανθρακωρύχων. Η δράση ήταν απλά μια έκφραση της υλοποίησης της ανάγκης που ανατέλλει σε όλο τον κόσμο και που, σε αυτούς τους καιρούς της εξαπάτησης είναι καθολική και μόνο η εμμονή στη ριζική αυτονομία μπορεί να πάρει την επανάσταση προς τα εμπρός. Στη Νότια Αφρική, ο μόνος τρόπος για να ξεπεραστεί ο κοινωνικός διαχωρισμός που εξακολουθεί να σκοτώνει άσκοπα εκατοντάδες κάθε μέρα, είναι να αγκαλιάσει μια πολιτική φιλοσοφία των αναγκών που επικεντρώνεται στην ενδυνάμωση των κοινοτήτων, η οποία λειτουργεί μέσω της δημοκρατικής συμμετοχής και της μαχητικής άμεσης δράσης
Αυτό είναι ένα απόσπασμα από ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στις roar.mag.
http://occupywallstreet.net/story/south-africa%E2%80%99s-untold-tragedy-neoliberal-apartheid
Εμείς το διαβάσαμε στο Indymedia Athens
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου