" Ο Φασισμός των Αντιφασιστών "

(Από εμάς, επί τούτου : Μήπως ο αντιφασισμός στην πιο φανατισμένη και στρατευμένη μορφή του κατρακυλάει σ'ένα μερικές φορές λανθάνον είδος φασισμού; )

Ο Φασισμός των Αντιφασιστών

Herbert Marcuse: Ο διεστραμμένος θεωρητικός πίσω από την ιδεολογία των νεομαρξιστών.

Το έργο του θεωρείται η ρίζα του νεομαρξισμού, που είναι μια οπισθοδρομική θεωρία, η οποία εκδηλώνεται με οπισθοδρομικούς τρόπους.

Το να λες ότι είσαι ενάντια στους φασίστες δεν δικαιολογεί το να συμπεριφέρεσαι σαν ένας απ’ αυτούς. Παρά τους ισχυρισμούς ότι οι νεομαρξιστές πολεμούν δήθεν τον φασισμό, οι τακτικές τους αντικατοπτρίζουν στην πραγματικότητα αυτές του καθεστώτος του Μπενίτο Μουσολίνι. Στην πραγματικότητα, ο Μουσολίνι ήταν ένθερμος μαρξιστής για χρόνια. Γιος ενός σοσιαλιστή/αναρχικού τεχνίτη, γνώριζε καλά τα έργα του Καρλ Μαρξ, τον οποίο επαίνεσε ως «έναν θαυμάσιο φιλόσοφο της βίας της εργατικής τάξης». Ο βαθμός στον οποίο οι φασίστες του Μουσολίνι απλώς αντέγραψαν τους κομμουνιστές προκατόχους τους έχει συχνά, έντεχνα, αγνοηθεί.

Στο μεγάλο έργο του Modern Times, ο ιστορικός Paul Johnson εξηγεί ότι ο Μουσολίνι επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Kurt Eisner, ο οποίος αναφέρθηκε πολλές φορές στο φασιστικό πρόγραμμα του Μουσολίνι. Οι «βαυαρικές ομάδες μάχης» του Άισνερ, οι οποίες ενέπνευσαν το Fasci di Combattimento του Μουσολίνι, εμπνεύστηκαν οι ίδιοι από τους «άντρες με μαύρα δερμάτινα μπλουζάκια» του Λένιν, επισημαίνει ο Τζόνσον. Η χρήση του όρου «μειονότητες εμπροσθοφυλακής» από τον Μουσολίνι για να περιγράψει τα στρατεύματα σοκ της επανάστασής του ήταν σχεδόν σίγουρα εμπνευσμένη από τους «μαχητές εμπροσθοφυλακής» του Λένιν (ένας όρος που χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ο Λένιν το 1903).

Οι κομμουνιστές και οι φασίστες των δεκαετιών του 1920 και του 1930 ενοποιήθηκαν από ένα πράγμα πάνω από όλα: την προθυμία τους να χρησιμοποιήσουν πολιτική βία για την επίτευξη πολιτικών στόχων. Ο Μουσολίνι, όπως και ο Λένιν, δεν είχε κανέναν ενδοιασμό να χρησιμοποιήσει βία στην προσπάθειά του να «γράψει ιστορία, όχι να την αντέξει» (ένα απόφθεγμα του Μαρξ που ο Μουσολίνι ήθελε να χρησιμοποιήσει.)

Σε ένα ηθικό σύμπαν όπου οι στόχοι δικαιολογούν τα μέσα, η χρήση φασιστικών τακτικών για την καταπολέμηση των φασιστών (ή ανθρώπων που θεωρούνται φασίστες) είναι τουλάχιστον περίεργη. Ωστόσο, οι κίνδυνοι από την υιοθέτηση της φιλοσοφίας της βίας είναι σοβαροί. Γιατί, όπως παρατήρησε ο Σολζενίτσιν, το πρώτο θύμα της βίας είναι η αλήθεια.

«Η βία δεν ζει μόνη της και δεν είναι ικανή να ζει μόνη της: είναι αναγκαστικά συνυφασμένη με το ψέμα», παρατήρησε ο Ρώσος συγγραφέας πριν από την εξορία του από την Σοβιετική Ένωση. «Κάθε άνθρωπος που κάποτε έχει αναγνωρίσει την βία ως μέθοδό του πρέπει να επιλέξει αναπόφευκτα το ψέμα ως αρχή του».

Η άποψη του Σολζενίτσιν είναι κάτι που πρέπει να εξετάσει σοβαρά οι αυτοαποκαλούμενοι ως αντι-φασίστες. Εάν δεν το κάνουν, και επιμείνουν στην υπεράσπιση και την χρήση της βίας ως μέσο για τους πολιτικούς τους σκοπούς, θα συνεχίσουν να είναι «συνυφασμένοι με το ψέμα». Οι στόχοι τους θα αποδειχθούν τόσο άδειοι και στείροι όσο εκείνοι των Ιακωβίνων και των Μπολσεβίκων που προηγήθηκαν.

Αν διερευνούσαμε τις θεωρητικές ρίζες των αντί- ίσως να κατανοήσουμε καλύτερα πώς δικαιολογούν την χρήση φασιστικών τακτικών στο όνομα της καταπολέμησής του. Οι φασιστικές τάσεις τους είναι εμφανείς με μια απλή επιφανειακή διάγνωση, αλλά μια βαθύτερη ανάλυση αποκαλύπτει την χρεοκοπημένη ιδεολογία, η οποία τροφοδοτεί το κίνημα.

Ο ορισμός του φασισμού δεν είναι απλή υπόθεση. Το 2016, το Merriam-Webster σημείωσε ότι ήταν ο όρος με τις περισσότερες αναζητήσεις στο διαδικτυακό του λεξικό. Υπάρχει λόγος για αυτό: κανείς δεν ξέρει πραγματικά τι είναι φασισμός. Ακόμη και μεταξύ των ακαδημαϊκών, υπάρχει ελάχιστη ομοφωνία.

«Οι μελετητές του φασισμού δεν συμφωνούν για το τι σημαίνει φασισμός», σημείωσε το The Atlantic, «ούτε, εν προκειμένω, οι φασίστες μελετητές».

Σε ένα σημείο, ωστόσο, οι μελετητές είναι ενωμένοι. Ένα βασικό συστατικό του φασισμού, που βρίσκεται σχεδόν σε κάθε ορισμό, είναι η ιδέα ότι περιλαμβάνει την καταστολή της πολιτικής αντιπολίτευσης και την χρήση «λυτρωτικής βίας» εναντίον ιδεολογικών αντιπάλων, για την επέκταση της επιρροής και της εξουσίας. Εφόσον το κίνημα των αντί- χρησιμοποιεί συστηματικά βία και εκφοβισμό για να εμποδίσει τους πολιτικούς αντιπάλους να συγκεντρωθούν και να υπερασπιστούν δημόσια αυτές τις τακτικές ως μέσο για τους σκοπούς τους, οι φασιστικές του τάσεις είναι αυτονόητες.

Για τους περισσότερους, αυτή η σύνδεση είναι ξεκάθαρη. Για τους μαρξιστές μελετητές, δεν είναι. Η πνευματική βάση για όσους απορρίπτουν την σύνδεση των νεομαρξιστών με τον φασισμό βρίσκεται στα γραπτά του Herbert Marcuse, το έργο του οποίου θεωρείται ότι είναι η ρίζα της νεομαρξιστικής φιλοσοφίας.

Ο Marcuse είναι άνευ ουσίας ένα τίποτα.

Ο Herbert Marcuse ήταν Γερμανοαμερικανός μαρξιστής, κοινωνιολόγος και πολιτικός θεωρητικός.

Γεννημένος στο Βερολίνο το 1898, επιστρατεύτηκε από τον Γερμανικό Στρατό το 1916 σε ηλικία 18 ετών και αργότερα συμμετείχε στην εξέγερση των Σπαρτακιστών. Μετά τον πόλεμο, έλαβε το διδακτορικό του. από το Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ, όπου θα συνέχιζε να σπουδάζει (και να γράφει μια εργασία με τον Μάρτιν Χάιντεγκερ για τον Χέγκελ) πριν φτάσει στο Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών το 1933.

Ενώ βρισκόταν στο Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών – πιο γνωστό σήμερα ως Σχολή της Φρανκφούρτης – ο Μαρκούζε θα δημοσίευε πολλά έργα για τον Μαρξ, που θα εγκατέλειπαν την μαρξιστική εστίαση στην εργατική και ταξική πάλη και θα ανέπτυσσαν την αμφιλεγόμενη φιλοσοφία της κριτικής θεωρίας.

Η κριτική θεωρία ορίζεται ως «μια φιλοσοφική προσέγγιση του πολιτισμού και ιδιαίτερα της λογοτεχνίας, που επιδιώκει να αντιμετωπίσει τις κοινωνικές, ιστορικές και ιδεολογικές δυνάμεις και δομές που τον παράγουν και τον περιορίζουν».

Αυτό μπορεί να ακούγεται καλοήθες, αλλά στην πράξη, η κριτική θεωρία είναι η ρηχή ανάλυση της πολιτικής, της ιστορίας, της τέχνης και της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα της δυναμικής της εξουσίας. Τοποθετεί τον κόσμο σε ένα κουτί «καταπιεστών εναντίον καταπιεσμένων» και επιμένει ότι αυτοί που καταπιέζονται είναι «καλοί» και αυτοί που είναι καταπιεστές είναι «κακοί».

Σε ένα άρθρο για το Quillette, ο Uri Harris περιγράφει την κριτική θεωρία ως εξής:

“Εντοπίζοντας τις παραμορφωτικές επιπτώσεις που είχε η εξουσία στις πεποιθήσεις και τις αξίες της κοινωνίας, [οι ιδρυτές της κριτικής θεωρίας] πίστευαν ότι θα μπορούσαν να επιτύχουν μια πιο ακριβή εικόνα του κόσμου. Και όταν οι άνθρωποι έβλεπαν τα πράγματα όπως ήταν πραγματικά, θα απελευθερώνονταν. Η θεωρία, πρότειναν, εξυπηρετεί πάντα τα συμφέροντα ορισμένων ανθρώπων. Η παραδοσιακή θεωρία, επειδή δεν είναι κριτική απέναντι στην εξουσία, υπηρετεί αυτόματα τους ισχυρούς, ενώ η κριτική θεωρία, επειδή ξεσκεπάζει αυτά τα συμφέροντα, εξυπηρετεί τους ανίσχυρους.”

Η Κριτική Θεωρία στην Πράξη

Ο Μαρκούζε υποστηρίζει ότι η γνήσια ανεκτικότητα δεν επιτρέπει την υποστήριξη της «καταπίεσης», αφού κάτι τέτοιο διασφαλίζει ότι οι περιθωριοποιημένες φωνές θα παραμείνουν ανήκουστες. Χαρακτηρίζει την ανοχή στον κατασταλτικό λόγο ως «αναυθεντική». Αντίθετα, υποστηρίζει μια μορφή ανεκτικότητας που είναι μισαλλόδοξη προς τα κατασταλτικά (συγκεκριμένα δεξιά) πολιτικά κινήματα:

“Η απελευθέρωση της ανοχής, λοιπόν, θα σήμαινε μισαλλοδοξία απέναντι στα κινήματα από την Δεξιά και ανοχή σε κινήματα από την Αριστερά. Σίγουρα, δεν μπορεί να αναμένεται από καμία κυβέρνηση να υποστηρίξει την δική της υπονόμευση, αλλά σε μια δημοκρατία ένα τέτοιο δικαίωμα έχει ο λαός (δηλαδή στην πλειοψηφία του λαού). Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να μπλοκάρονται οι δρόμοι στους οποίους θα μπορούσε να αναπτυχθεί μια ανατρεπτική πλειοψηφία, και εάν μπλοκάρονται από οργανωμένη καταστολή και κατήχηση, το άνοιγμα τους μπορεί να απαιτεί προφανώς αντιδημοκρατικά μέσα. Θα περιλάμβαναν την απόσυρση της ανοχής του λόγου και της συγκέντρωσης από ομάδες και κινήματα που προωθούν επιθετικές πολιτικές, οπλισμό, σοβινισμό, διακρίσεις λόγω φυλής και θρησκείας ή που αντιτίθενται στην επέκταση των δημόσιων υπηρεσιών, της κοινωνικής ασφάλισης, της ιατρικής περίθαλψης κ.λπ”

Ο Marcuse εφαρμόζει αυτή την θεωρία στο δοκίμιο του 1965 «Repressive Tolerance» -ένα αληθινό παράδειγμα διττής γλώσσας- όπου υποστηρίζει ότι η ελευθερία του λόγου και η ανεκτικότητα δεν είναι πάντοτε αποδεκτές, αλλά είναι ωφέλιμες μόνο όταν υπάρχουν σε συνθήκες απόλυτης ισότητας. Όταν υπάρχουν διαφορές ισχύος, που σίγουρα θα υπάρχουν πάντα, τότε η ελευθερία του λόγου και η ανεκτικότητα είναι ωφέλιμα μόνο για τους ήδη ισχυρούς.

Αποκαλεί την ανοχή σε συνθήκες ανισότητας «κατασταλτική» και υποστηρίζει ότι αναστέλλει την πολιτική ατζέντα και καταστέλλει τους λιγότερο ισχυρούς.

Για να το εξηγήσει αυτό, ο Marcuse ζητά μια «απελευθερωτική ανοχή» που καταστέλλει τους ισχυρούς και ενδυναμώνει τους αδύναμους. Εξήγησε ότι μια απελευθερωτική ανοχή «θα σήμαινε μισαλλοδοξία ενάντια στα κινήματα από την Δεξιά και ανοχή σε κινήματα από την Αριστερά».

Το πρόβλημα είναι ότι αν δεις τον κόσμο μέσα από τον θολό φακό της σύγκρουσης, τότε δεν βλέπεις τίποτα άλλο από την δυναμική της εξουσίας, και ο μόνος τρόπος για να αποκαταστήσεις τις ανισορροπίες εξουσίας είναι η χρήση βίας. Αυτό ουσιαστικά σημαίνει ότι οι αδύναμοι («η Αριστερά») δεν μπορούν να κάνουν λάθος επειδή είναι ενάρετοι και οι ισχυροί («Δεξιοί») είναι καταπιεστικοί ό,τι κι αν κάνουν, λόγω της θέσης κυριαρχίας τους.

Αυτή είναι η παρά-λογική πίσω από τον ισχυρισμό του Marcuse ότι «αυτό που διακηρύσσεται και ασκείται ως ανεκτικότητα σήμερα, σε πολλές από τις πιο αποτελεσματικές εκδηλώσεις του εξυπηρετεί την αποστολή της καταπίεσης».

Ο Μαρκούζε παραδέχεται ανοιχτά ότι η απελευθερωτική του ανοχή μπορεί να φαίνεται «φαινομενικά αντιδημοκρατική», αλλά δικαιολογεί την χρήση «καταστολής και κατήχησης» για να προωθήσει την ατζέντα μιας «ανατρεπτικής πλειοψηφίας».

Αυτό σημαίνει ότι δεν πρέπει να μπλοκάρονται οι δρόμοι στους οποίους θα μπορούσε να αναπτυχθεί μια ανατρεπτική πλειοψηφία, και εάν μπλοκάρονται από την οργανωμένη καταστολή και κατήχηση, το άνοιγμα τους μπορεί να απαιτεί προφανώς αντιδημοκρατικά μέσα. Αυτά θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν την παύση της ανεκτικότητας έναντι της ελευθερίας έκφρασης και της συνάθροισης ομάδων και κινημάτων που προωθούν επιθετικές πολιτικές, την οπλοφορία, τον σοβινισμό, τις διακρίσεις λόγω φυλής και θρησκείας, ή που αντιτίθενται στην επέκταση των δημόσιων υπηρεσιών, της κοινωνικής ασφάλισης, της ιατρικής περίθαλψης κ.λπ.

Επιπλέον, η αποκατάσταση της ελευθερίας της σκέψης μπορεί να απαιτήσει νέους και άκαμπτους περιορισμούς στις διδασκαλίες και τις πρακτικές στα εκπαιδευτικά ιδρύματα που, με τις ίδιες τους τις μεθόδους και τις έννοιές τους, χρησιμεύουν για να εγκλωβίσουν το νου μέσα στο καθιερωμένο σύμπαν έκφρασης και συμπεριφοράς.

Γίνεται προφανές ότι αν κάποιος είναι οπαδός της μαρκουζικής θεωρίας, τότε αυτόματα δικαιολογεί την χρήση φασιστικών.βίαιων τακτικών στο όνομα δήθεν της καταπολέμησης του φασισμού.

Σύμφωνα με το μαρκουζικό σκεπτικό, πρέπει να χρησιμοποιήσουν την μισαλλοδοξία, την επιθετικότητα, τον εξαναγκασμό και τον εκφοβισμό, για να ανατρέψουν την -κατά την εκτίμησή τους- καταπιεστική πατριαρχική καπιταλιστική κοινωνία. Εφόσον βρίσκονται σε εγγενή μειονεκτική θέση όσον αφορά την εξουσία, τότε ο ανοιχτός διάλογος και η συζήτηση δεν θα τους κάνουν καλό.

Ο μόνος τρόπος που μπορούν να ανατρέψουν την δομή της εξουσίας είναι να χρησιμοποιήσουν βία και απειλές χρήσης βίας, που δικαιολογούνται απόλυτα από τους στόχους που αυτές πετυχαίνουν. Είναι μια στρεβλή φιλοσοφία που εκδηλώνεται με στρεβλούς τρόπους. Ένα παράδειγμα είναι οι αντί- που εκτοξεύουν κόπρανα και μπαλόνια γεμάτα ούρα στην αστυνομία κατά την διάρκεια μιας διαδήλωσης στο Πόρτλαντ, προκειμένου να προωθήσουν αιτήματα που αφορούν, τοπικές πολιτικές αστυνόμευσης.

Για την Κριτική Θεωρία:

*Στον χώρο των κοινωνικών επιστημών τα γεγονότα είναι κοινωνικά μορφώματα, προϊόντα ανθρώπινης δραστηριότητας και ως εκ τούτου υπόκεινται σε αλλαγή. 

*Οτιδήποτε καταγράφεται στο νου ως εμπειρία, διαμορφώνεται μέσα από νοητικές κατηγορίες και έννοιες, οι οποίες με την σειρά τους εξαρτώνται από την γλώσσα και τις μορφές ζωής της κοινωνίας και έτσι μπορούν να διαφοροποιούνται.

Έτσι διαμορφώνεται η μεγάλη και ειδοποιός διαφορά μεταξύ των αντιλήψεων που στηρίζονται στην Κριτική Θεωρία και των αντιλήψεων που στηρίζονται στα θετικιστικά παραδείγματα: για την Κριτική Θεωρία το προϊόν της ανθρώπινης νόησης δεν είναι ψυχολογικού, αλλά κοινωνικού χαρακτήρα. Ιδιαίτερα, στηριζόμενοι στις μαρξιστικές έννοιες της αλλοτρίωσης και της χειραφέτησης επιδιώκουν να δημιουργήσουν το πλαίσιο εκείνο μέσα από το οποίο η επιστήμη θα κατευθύνει τον άνθρωπο να φτάσει σε ‘επίγνωση’ ότι οι οικονομικές σχέσεις και το επ’ αυτών στηριζόμενο πολιτιστικό οικοδόμημα είναι προϊόντα της ανθρώπινης εργασίας και ότι ο άνθρωπος οδηγείται στην αλλοτρίωση από τις κατεστημένες κοινωνικές δομές και διεργασίες.

Ο κύκλος βίας επαναλαμβάνεται.

Υπάρχει, φυσικά, ένα πράγμα που ο Marcuse δεν κατάφερε να αντιμετωπίσει. Εάν οι καταπιεσμένοι είναι φαινομενικά οι ‘ενάρετοι’ και χρησιμοποιούν «την καταστολή και την κατήχηση» για να ανατρέψουν το κατεστημένο της εξουσίας εναντίον των καταπιεστών τους, δεν γίνονται και οι ίδιοι οι καταπιεστές;

Δηλαδή, αν οι αντί- είναι πραγματικά εκπρόσωποι των καταπιεσμένων και χρησιμοποιούν την βία για να ανακτήσουν εκείνοι την ισχύ τους, δεν μετατρέπονται στο ίδιο είδος του κακού που υποτίθεται ότι πολεμούν; Η ανάκτηση της ισχύος σημαίνει ότι οι καταπιεσμένοι γίνονται οι καταπιεστές, και αυτό δεν οδηγεί σε τίποτα άλλο παρά σε έναν ατέρμονο αγώνα εξουσίας, μια μαρξιστική αντίληψη αφ’ εαυτού της.

Ο Marcuse και άλλοι νεομαρξιστές θα πρέπει να προσέξουν τα λόγια του Freidrich Nietzsche:

«Σιγουρευτείτε πως, όταν πολεμάτε τα τέρατα, δεν γίνεστε τέρατα εσείς οι ίδιοι […] γιατί όταν κοιτάζεις για πολύ την άβυσσο, η άβυσσος κοιτάζει επίσης μέσα σου».

Αυτή είναι η ρίζα της σύγχρονης «αντιφασιστικής» ιδεολογίας και η κατανόηση των θεωριών της και διαφωτίζει το γιατί οι αντί- και άλλοι, πιστεύουν ότι έχουν την άδεια να συμπεριφέρονται σαν φασίστες στο όνομα της υποτιθέμενης καταπολέμησής τους.

***

Tyler Brandt / αρθρογράφος του FEE. Είναι απόφοιτος του UW-Madison με πτυχίο στις Πολιτικές Επιστήμες. Στο κολέγιο, ο Tyler ήταν Πρέσβης στην Πανεπιστημιούπολη FEE, Πρόεδρος του YAL της πανεπιστημιούπολης του και ασκούμενος ερευνητής στο John K. MacIver Institute for Public Policy.

To δανειστήκαμε από ΕΔΩ

ΣΥΝΔΕΣΗ: 

• ΟΤΑΝ ΟΙ ΜΥΘΟΙ ΚΑΤΑΡΡΕΟΥΝ ΜΕ ΠΑΤΑΓΟ ΚΑΙ ΤΑ ΠΡΟΣΩΠΑ & ΤΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ ΑΠΟΚΤΟΥΝ ΤΙΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΕΣ ΤΟΥΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ: " Η Wall Street στο Οκτωβριανό Πραξικόπημα "
• περί "επαναστατών" με ανάλογες "επαναστατημένες συνειδήσεις"
• Οι στρατευμένοι και οι εξεγερμένοι..

Αλλά λέτε και η ... "μεταφυσική" να έχει εδώ να συνεισφέρει, με τον δικό της τρόπο; : Ο Μαρξ και ο Μπακούνιν στην Κόλαση..!